〈施方濟世〉

天界仙丹、中草藥方與午時水的搭配組合，構成了地母廟扶鸞四十七年施「方」的多樣性。雖然多樣性中的玄妙之事最易被人傳頌與記憶，但這些見證卻往往取決於當時人的努力，「忍苦」、「和睦誠心」是天界分別勉勵正乩與參與者的話，經卷數量的多寡則進一步決定了這些大事能否成功，以及何日完成。玄妙成真是參與者的驕傲，也是一種宗教價值觀的集體表現。在此脈絡下，地母廟發展出了「濟世靈丹水」、「煉藥乩」，以及「煉（藥）丹」三類做法，由兩代乩生接續完成。

民國四十年鍛鍊新乩生的三個月當中，神界僅開了兩則治療痢疾的藥方，因應那一年流行病的肆虐。雖然不久後設置了靈丹水，但當時的扶鸞記錄簿記載了大量個案藥方，顯然光靠靈丹水，不足以處理信眾日常生活所需。地母廟的兩代乩生都經歷了「煉藥乩」的階段，由神界以一個月左右的期程，密集扶鸞產生大批專門的中草藥方（稱「訓方」）與藥籤，共有四次成就，第一代乩生三次（民國四十五年、五十年、五十七年），第二代乩生一次（民國七十五年）。

地母廟的中草藥方大約有百餘則，經二十多位神明提供，於民國四十一年至六十九年間開出，但大部分是民國四十五年農曆二月底到四月中旬間「煉藥乩」的成果，當時太乙真人帶來了補習藥乩的訊息，要求大家在一個多月內誦滿經文三千卷配合。這些中草藥方的命名法不一，有的依循神明名號（例如「天君一號方」、「母方三號」、「八仙方」…等），有的依循治療對象（例如「婦方一號」），有的則標示治療目的（例如「補脾八仙粉」、「治皮蛇」、「治小兒急驚風」…等）。這些神明方的藥名多數清楚明白，偶有幾則藥詩讓辨識的難度增加了閱讀上的趣味。例如民國六十八年「天上聖母方」的內容為「荊芥防風正桂枝 刈根姜活肉陳皮 麻黃枳殼當歸用 附子梔岑干草施」，這首詩包含了十四味藥名，辨識者需要看出其中肉桂與陳皮被寫成了「肉陳皮」，而「梔岑」則是山梔與黃岑的簡稱。

耆老津津樂道的「煉丹」是「採草」以及「天降靈丹」兩部分所組合的「煉『藥』丹」過程，扶鸞時期共進行了五次。第一次採草煉丹藥的年份在民國五十年農曆二月間，當時經過半個多月的時間，丹藥粉順利產生。民國五十七年正殿鎮座後，地母廟在十年內再度經歷兩次盛大的採草煉丹，以及一次製作救世丹藥應急的成就，立下三十多年內「三成丹績」（三次煉丹成績）的里程碑。民國七十五年進入地母廟五殿建造尾聲，第二代扶鸞接班人產生後，煉藥籤期間天降仙丹合草藥製成「百草丹」，這是扶鸞時期結束前最後一次煉藥丹。

一般而言，煉藥丹的任務獲准後，神界會先指示採集的藥草名稱、重量，然後由廟裡的鸞生、信眾分頭採集；藥草經過曬乾、碾粉的程序，才可和天降仙丹摻在一起，製成丹丸或丹粉。煉藥丹的期程從十五天到五個月不等，時間的長短除了與任務有關外，更多時候取決於參與者的狀態。

例如民國六十四年瘟疫流行，天界在農曆五月十一日指示了十五天的期程火速完成「百草萬應丸」與「百草應信丸」應急與備用。民國七十五年一個月不到的時間，製成「百草丸」與一套藥籤，同樣的任務在民國五十七年卻經歷五個月之久，因為「熱誠不足、金經不足、禮義不就」，地母甚至動怒準備繳回藥籤旨與煉丹旨。類似的場景也發生在民國六十七年，原本預計以四十九天完成藥丹的煉製，但其中兩種藥（千年活人參、千年苦精根）遍尋良久，加上雨量豐沛藥草難晒乾，採藥磨粉從農曆四月進行到七月初才告一段落。不過導致延期更關鍵的因素與廟內人際糾葛有關，因此過程中「鸞生不循規、人心不和熱、經文如山欠」的訓示再度浮現，眾人在八月苦求一個月終於獲得天降靈丹（「金玉七寶丹」），於是邁入藥、丹合成階段，製成「七寶丸」與「金靈散」。

位置，像是往哪個方向，走幾步路等，然後再由負責人員到現場擲筊確認，如果真的太難找，神界也會交代以其他藥草代替。

白天眾人四處採集藥草帶回廟裡整理（洗淨、曬乾、輾粉），夜間則虔誠唸誦經文，祈求上天一路協助並降靈丹，經文數量總扮演著關鍵角色。例如民國六十七年農曆五月間監督採草任務的白鶴童子，特別提醒眾人志堅效苦，不可到廟堂不誦經卻閒談，於是下個扶鸞日，地母就來提點眾人誦經要「心無雜念、唸出聲、了解經文內容」，並且交代在每夜禮讚上蒼時，必揚八仙咒與十報恩經，表達對天地萬物的敬意。民國七十五年煉藥籤與藥丹同時進行，埔里各鸞堂廟宇為此誦經卷援助，神祇救苦天尊在經文外還特別交代每日誦一定數量的幾種咒語，補強所需，一個多月後取得靈丹二十五粒，為歷次之冠。

煉藥丹除了依循「日採草、夜誦經」進行工作分配外，神界也有相對應的參與，甚至細緻的責任歸屬。例如民國六十七年的煉藥丹任務是由九天玄女主持，白鶴童子與採草童子分別擔任先後兩階段的監察，地母廟的執事因此有相對的配置，除了整體的正副負責人外，煉丹、採藥甚至草藥的計量也各有專人。若煉藥丹與藥籤需要同時進行，擔任提供藥籤任務的仙界神佛往往多達二十位以上。至於過程中來自四面八方、其他不同神祇的降詩，則表達了祂們對這個議題的提醒、鼓勵與關注，增加任務的神聖性。

煉藥丹過程中最令人屏氣凝神、感受玄妙的時刻，非「啟丹」莫屬。天降靈丹前，神界透過封符令把裝靈丹的器物與外界進行隔絕，廟方也會安排（乩生之外）不同人員日夜輪班守護，確保無人可觸碰，動搖玄妙的真實性。地母廟的靈丹歷次皆降於各個神明爐內，數量不一，有紅色、白色甚至金色的紀錄。據說靈丹的香氣似多種中藥的混合，而且具有十餘年不朽不臭的特質。民國五十七年農曆九月初一日玉京使者降詩描述了啟丹的場景，指出香丹乃日月靈慧、天地精華，具有起死回生之效，需要福善機緣才能喝到、看到。靈丹與已碾成粉末的藥草，按照一定的比例摻在一起，做成丹粉或丹丸，供需要的信眾擲筊求取。

施方濟世相關詩選

有關地母廟扶鸞時期的施方濟世歷程，至今留給在地信眾最深刻的印象是「採藥煉丹」這一段，扶鸞記錄簿一批仙佛降筆詩栩栩如生的描述了五次過程。雖然每年的情境不盡相同，詩的內容也各有側重，但匯集後，無論是寫景或表意，讀起來都能讓人感受到煉藥丹的過程，彷彿歷歷在目，進而體認宗教上強調實踐與回歸初心的重要意涵。

這些仙佛詩有些出於煉藥丹早期，強調煉丹救世萬民的宏觀視野，有些產生於過程中提醒與勉勵，有些出於晚期祝賀圓滿。採草與啟丹的細緻寫景、八仙降筆的長篇詩歌敘事，以及箴言藏頭的做法…，都為這批仙佛詩增添許多閱讀上的樂趣。